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建築，是文化的具體反映

傳統是文化生命的一部份，不能用局外者的身份要求延續，要使內在的文化生命繼續存在下去。

「我希望在不久的將來，大家可以以文化為重，不再把古蹟拆除做土地投機的生意。也希望大家都認清什麼是社區建設，什麼是地產生意，因為真正的社區建設是絕不會拆除社區精神所繫的地方古蹟的。」──漢寶德

中國建築傳統的延續、板橋林宅之空間與形式、板橋林家花園、彰化孔廟、屏東書院、文化資產保存法、古蹟維護應有的生命感。

歐西的現代建築先驅視建築為生活的必需品，因此為生活而創造，為新時代而設計，是他們的建築師的主要任務，傳統建築對他們而言，充其量是一種環境的條件，而不是思慮的重點，他們要為自己創造歷史。中國的建築師則一直在尋求一個融合現代化與傳統化的中國建築。

在中國現代化之陣痛中，沒有一種藝術像建築一樣遭遇到新形式的難產。因此中國建築的現代化問題，自從建築家有意識的尋求解答以來，一直是建築界最吸引人的論題。到今天，經過近一個世紀的發展，仍然沒有產生一個大家認同的方向。分析起問題的癥結，不外如下數端：（一）沉重的歷史使命感、（二）結構形式的鉅大差異、（三）西化與現代化的混淆、（四）傳統定位的困惑。

如果把建築看做文化的具體表徵，那麼一個民族傳統建築的滅亡就應該是該文化的衰亡，那麼中國的建築家是否能使傳統再生？中國建築其實並沒有死亡，自文化入手必須落基於生活，因此必須自民間的建築起步。建築是一種生活的容器，它的空間與造型是某些特定的生活方式與價值觀念所形成。它反映了一個民族的精神，只有從生活中了解建築，自思想中體會建築，才能得到建築的真諦。

作者簡介

漢寶德

著名建築師暨建築學者，台灣現代建築思想的啟蒙者。1934年生，成功大學建築系學士，美國哈佛大學建築碩士、普林斯頓大學藝術碩士。主要經歷為：東海大學建築系系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館館長、國立台南藝術學院校長、國家文化藝術基金會董事長、中華民國博物館協會理事長、世界宗教博物館館長、文建會委員、台北市文化局顧問、漢光建築師事務所主持人等。

1968年獲全國十大傑出青年建築獎、1994年教育部頒一等文化獎章、2000年獲中華民國建築學會建築獎章、2006年國家文藝獎第一屆建築獎、2007年台南藝術大學榮譽博士、2008年台灣大學榮譽博士、2009年雜誌最佳專欄金鼎獎、2010年中國建築傳媒獎－傑出成就獎、2012年東海大學名譽哲學博士學位。

回國初期設計之落韶山莊、天祥青年活動中心等作品，呈現出強烈的現代建築風格，爾後思想轉念為大眾而設計，產生融合當地地貌情境之溪頭青年活動中心。此後，無論是墾丁青年活動中心、中研院民族學研究所、南園等案，更結合其長年從事古蹟修復工作之經驗，以現代技術詮釋民族與鄉土形式建築。其建築作品屢獲建築師雜誌建築獎。

早年於建築系就學期間創辦《百葉窗》，至1970年代陸續編輯出版《建築雙月刊》、《建築與計畫》與《境與象》等建築專業雜誌，致力推動台灣現代建築思潮，探討建築設計思想與社會人文之關聯等課題。著作等身，至今仍持續創作中，包括：《建築的精神向度》、《為建築看相》、《築人間：漢寶德回憶錄》、《透視建築》、《建築、社會與文化》、《漢寶德談建築》、《中國的建築與文化》、《給年輕建築師的信》、《漢寶德談美》、《漢寶德談藝術》、《漢寶德談藝術教育》、《漢寶德歐洲建築散步》、《漢寶德亞洲建築散步》、《漢寶德談文化》、《認識建築》、《漢寶德談現代建築》、《美感與境界：漢寶德再談藝術》、《人與空間的對話》、《設計型思考》、《漢寶德建築行》等書。曾為中國時報人間副刊、聯合報副刊、中華日報副刊、天下雜誌、大地雜誌、探索雜誌、人本教育札記、明道文藝雜誌等撰寫專欄。

編者簡介

黃健敏

中原理工學院建築系學士，美國加州大學洛杉磯分校建築碩士，現為黃健敏建築師事務所主持人。1993年起參與台灣公共藝術政策與執行之工作，鼓吹「生活藝術化．藝術生活化」的理念。曾任基隆市∕台北市∕台北縣∕新竹市公共藝術審議委員會委員、台北市都市發展局公共藝術委員、台北市捷運工程局公共藝術委員、台北市立美術館諮詢委員、中華民國建築學會理事、台北市建築師公會理事。2002-2004年任建築師雜誌社副社長兼主編。2006年任《建築》雜誌總主編，所編刊物入圍2008年行政院新聞局金鼎獎「最佳科學及技術類」。

編作有《1999年公共藝術年鑑》、《2000年公共藝術年鑑》、《2001年公共藝術年鑑》、《空間美學新發現：公共藝術的教育．參與．創作》、《都市美感心體驗：公共藝術的多元．跨界．場場域》、《都市美學力：台灣．法國公共藝術》、《2001年台灣建築獎專輯》、《2002年台灣建築獎專輯》、《2003年台灣建築獎專輯》、《建築桂冠：普立茲克建築大師》等。

著有《貝聿銘的建築世界》、《台灣建築的先行者》、《美國公眾藝術》、《生活中的公共藝術》、《百分比藝術》、《慶典公共藝術嘉年華》、《藝術盡在街頭》等。

中國建築傳統的延續

問題之癥結

在中國現代化之陣痛中，沒有一種藝術像建築一樣遭遇到新形式的難產。因此中國建築的現代化問題，自從建築家有意識的尋求解答以來，一直是建築界最吸引人的論題。到今天，經過近一個世紀的發展，海峽兩岸仍然沒有產生一個大家認同的方向。分析起問題的癥結，不外如下數端：

（一）沉重的歷史使命感

中國的知識分子都有一種承續先人的傳統，發揚歷史文化的使命感，在建築界也不例外。態度嚴肅的建築師在執行建築業務的時候，中國的傳統永遠是心頭上的巨大陰影。

在西方各進步國家並沒有同樣的問題，歐西的現代建築先驅視建築為生活的必需品，因此為生活而創造，為新時代而設計，是他們的建築師的主要任務，傳統建築對他們而言，充其量是一種環境的條件，而不是思慮的重點，他們要為自己創造歷史。即使在與我們有近似問題的日本，雖曾在現代化的初期有過爭論，但在二次世界大戰以後，他們的建築界就擺脫了傳統的陰影，勇往直前，向國際化進軍，同時傳統已融入現代生活之中。他們為了彌補國際化的缺失，在傳統建築的維護方面不遺餘力，傳統文化與現代文化並存，產生自然的互動關係。

然而中國的建築師一直在尋求一個融合現代化與傳統化的中國建築。基於中國文化不斷改革的特質，中國社會並不重視傳統的嚴格維護，比較傾向於祖述傳統，另創新意。因此在歷史的使命感中，「承先啟後」的意識非常強烈。對傳統的延續過分的意識化，要求推陳出新，為後代開闢一條途徑，中國的建築師把自己放在極為困難的立場上。在史無前例的外來強勢文化的影響下，中國的文化傳統在風雨飄搖中，建築師並沒有足夠的社會主導力來體現民族的時代象徵，他們的野心誇張並擴大了問題的嚴重性。

（二）結構形式的鉅大差異

建築的現代化，在歐西是工業化自然產生的結果。在漫長的工業革命以後的一百多年間，技術與材料的進步促成了二十世紀初的建築改革，現代建築的理論不過突顯既成的事實而已。柯比意（Le Corbusier）的新城市理論是在芝加哥發展了高層建築之後的產物。芝加哥在世紀之交的發展，是西方近代城市文明與科技結合的產物。

我國卻一直沒有發展出高居住密度的城市文明。這與中國後期文明發展的遲滯有直接的關係。中國在鄉村文明的主導下，一直以院落式的居住形態為主，沒有發展出高層居住的條件與需要。建築雖經數千年的演變，在本質上，是一種原始的建築，加以文化的包裝，是一種名副其實的「裝飾棚子」。

與此相反的，歐西建築的精神則建立在紀念性的追求。他們自古典時代以來，就以磚石為建築材料，脫離了木架構的時代。我們不討論木造建築與磚石建築孰為進步的問題，就兩種系統的融合，在觀念上與技術上都是難以克服的。歐西的建築，不論為傳統的磚石建築，或現代的高層建築，與基本上是木造的、低層的中國傳統建築，實在很難交融。